El bautismo en el Espíritu Santo no es una experiencia del pasado, sino una ingenuidad presente para todo creyente que anhele más de Alá. Es un llamado a existir en dependencia del Espíritu, a buscar Su llenura diariamente y a ejercitar los dones que Él ha dado para la extensión del Reino.
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Aunque el Espíritu Santo se menciona más claramente en el Nuevo Testamento, asimismo tiene varias referencias en el Antiguo Testamento. A menudo se le describe como el «viento de Altísimo», simbolizando su poder y presencia activa en la creación y en la vida de las personas.
El segundo eje de su argumentación se apoyo en los usos litúrgicos tradicionales. Al hilo de la fórmula bautismal de Mateo: «Id y bautizad a todas las naciones en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo», argumenta que si en esa fórmula el Padre no desdeña la comunión con el Hijo y el Espíritu, separarlos en naturalezas distintas es ir contra la voluntad del Padre,[72] hecho del que luego afirma que es la verdadera «blasfemia contra el Espíritu Santo».
El bautismo del Espíritu Santo es un suceso sobrenatural donde el Espíritu Santo se manifiesta con poder sobre un creyente, llenándolo y capacitándolo para servir a Todopoderoso de maneras extraordinarias.
Posteriormente de la pronunciación del concilio no hubo un desarrollo importante desde el punto de apariencia doctrinal aunque sí haya profundización espiritual y comentarios de algunos autores.
La diferencia principal entre el fruto del Espíritu y las obras de la carne es que el fruto del Espíritu edifica al hombre, bendice a quienes lo rodean y.
Por otro flanco, en el tomo de Job este afirma que «El espíritu de Altísimo me hizo, y el soplo del Omnipotente me dio vida» Job 33:4. Por ello el Credo niceno dice del Espíritu Santo que es «señor y dador de vida».
Permanecer y portarse en la verdad es el problema esencial para los Apóstoles y para los discípulos de Cristo, desde los primeros primaveras de la Iglesia hasta el final de los tiempos, y es el Espíritu Santo quien hace posible que la verdad acerca imp source de Alá, del hombre y de su destino, llegue hasta nuestros díCampeón sin alteraciones.
El primer concilio de Nicea, que buscaba examinar las juicio de Arrio y luego se ocupó del tema de la divinidad de Jesús de Nazaret, se pronunció finalmente contra este y fue la base de un extenso expansión de la cristología. El concilio no trató sobre la divinidad del Espíritu Santo pero el esquema del credo niceno indica pero una cierta igualdad pues el texto afirma: πιστευομεν εις ενα Θεον, πατερα παντοκρατορα [.
En el relato de la creación del mundo, el versículo Gen 1:2 dice que «el espíritu de Jehová se movía sobre la Rasgos de las aguas». Según los teólogos cristianos, esta frase expresa la idea de una actividad divina actuando sobre el caos posterior a la «separación de los cielos y la tierra» Gen 1:1 y alude al poder creador y formador del Espíritu Santo.
La comprensión de estas cualidades permite una conexión más profunda con Jehová y enriquecen la vida espiritual del creyente.
Los cristianos pentecostales y carismáticos entienden el bautismo en el Espíritu Santo como una experiencia definida que ocurre después de la salvación. Los pentecostales y carismáticos distinguen entre la regeneración del creyente y el bautismo en el Espíritu. En el momento que una persona es regenerada, esta tiene la presencia del Espíritu Santo; sin embargo, los pentecostales y los carismáticos esperan una experiencia segunda y distinta de llenura del Espíritu.
Bibliografía: Los textos en buena parte están tomados de la colección "En presencia de Nicene fathers" que se cita en la bibliografía al final. Los comentarios y el crecimiento del obra de Congar.